Discursos não são livres. Assim pontuou Michel Foucault em um dos seus principais textos， de 1971. Há estruturaçãoplataformas do tigre， angulação， filtragem e mecanismos específicos para limitar e condicionar o que tal expressão da linguagem pode ou não apresentar à sociedade， reflete a obra "A Ordem do Discurso". Não são livres em absoluto nem os discursos nem quem discursa， mas ambos partem sempre da mesma premissa: a intencionalidade.

Ler， com certa frequência， permite que se aprenda sobre o passado e os discursos que imperavam —ou， pela retórica， fingiam não imperar. Neles， há verdades e mentiras， numa valsa contínua embalada pela humana dinâmica do ser no tempo e no mundo. Assim se percebe， quando há atenção e rigor na leitura， o quanto temas atuais já foram apresentados e problematizados dentro dos contextos que lhes deram origem.

A sensação é， por vezes， a de que o passado parece se perpetuar como uma espécie de presente contínuo que deixa rastro. Fica sem deixar de ir. Desse paradoxo， restaria questionar o que sobra para o futuro. Como prosseguir? Como sair da eterna introdução ao ontem， ao sabido， ao discursado? E， principalmente， por que muitos autores e autoras contemporâneos， sempre que a realidade pulsa pela necessidade de questões mais complexas para que se possa avançar em temas sensíveis， constroem suas elaborações discursivas com certa amnésia histórica que exclui referenciais teóricos importantes e invocam para si um narcísico pioneirismo?

Manifestantes no ato de fundação do Movimento Negro Unificado nas escadarias do Theatro Municipal， no centro de São Paulo， em 1978 - Jesus Carlos-7.jul.1978/Divulgação

A maldição da eterna introdução. Exemplifico a seguir.

Explodem casos de racismo， as leis já determinam que injúria é crime， que discriminação deve ser punida pela justiça. Surgem， novamente， discursos introdutórios —na academia e nas mídias jornalísticas e sociais— que voltam o tema para suas bases mais elementares， não no intuito didático e introdutório， mas como recurso de controle da pauta para que ela não avance e se lance às especificidades espinhosas do tema que exigem ações efetivas. "O que é racismo?"， "Por que racismo é crime?" e， intencionalmente， o debate não avança. São estes alguns enunciados que ressurgem e ganham destaque sem nem dar o devido crédito a quem， exaustivamente， abordou o assunto num passado recente.

Um cinismo retórico que não consegue nem ao menos admitir —ou nem se prestou a pesquisar— que já em 1979， na 15ª edição do periódico independente Lampião da Esquina， Abdias Nascimento dava uma entrevista na qual abordava falsa democracia racial， o papel da igreja na manipulação do negro pobre， a falta da presença do negro —enquanto maioria da população— no Estado， o discurso da mestiçagem como apagamento da identidade negra， esquadrões da morte， as forças ditas progressistas se mostrando reacionárias quanto à pauta das relações raciais， a organização de movimentos negros com representação institucional e a ineficiência da Lei Afonso Arinos (promulgada em 1951 durante o governo de Getúlio Vargas) referente à punição em casos de discriminação racial.

Discursos não são livres e podem prender a sociedade na eterna introdução que a impede de articular os conhecimentos acumulados ao longo da história. Articular， não só acumular.

A pergunta que fica é: como avançar para os parágrafos seguintes?

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